Jn 11,47a-53

 

• Jn 11,47a
• Jn 11,47b
• Jn 11,48a
• Jn 11,48b
• Jn 11,48c
• Jn 11,49a
• Jn 11,49b-50
• Jn 11,51-52
• Jn 11,53
• Reunión oficial en ambiente pesimista (47). Señal, hecho que apunta a una realidad superior, que ellos se niegan a reconocer; las señales son liberadoras y ellos, los opresores, las ven como un peligro para su hegemonía (48). Que los hombres pierdan el miedo a la muerte alarma al sistema de poder. Buscan en el terreno político (los romanos) un motivo que justifique su oposición a Jesús: un alboroto mesiánico habría provocado la intervención romana. No se preguntan si Jesús es verdaderamente el Mesías; Dios no entra en sus cálculos.
• Caifás (49), el que actúa como jefe del pueblo. Ejerce su función proponiendo una salida: sacrificar a un hombre en beneficio del pueblo. Habla con rudeza, sin respeto al Consejo (no tenéis idea), pero apela al interés corporativo (os conviene) (cf. 2 Sm 17, 2-3) (50): pueblo, los sujetos de la alianza (Éx 19,5); nación, la organización política teocrática, centrada en el templo.
• En Israel, el sumo sacerdote había sido instituido para ser intermediario entre Dios y el pueblo. Último mensaje de Dios por su medio (51-52); anuncia ciegamente el designio de Dios, sin comprenderlo. Usan la injusticia para defender el templo y la nación; quieren derramar sangre inocente (cf. Jr 7, 5-7). Queda sellado el rechazo de Jesús: “los suyos no lo acogieron” (1,11). Las palabras de Caifás son profecía: “el pueblo” a que él se ha referido abarcará hombres de otras razas y pueblos. Su distintivo no será la consanguinidad con Abrahán (8,33.37.39), sino la consanguinidad con Dios (los hijos de Dios), por haber nacido de él (1,13) mediante el Espíritu (3,6). Reunir en uno, cf. 10,30; 17,22.33; “lo uno”, “la unidad” son la expresión de Jn para designar el reino de Dios. La muerte de Jesús por el pueblo universal será la de pastor que da la vida para defender a sus ovejas, para darles vida (10,10).
• Éxito del discurso de Caifás (53); sentencia unánime. Tienen por padre al Enemigo, homicida desde el principio (8,44).
• Síntesis. El sistema de poder judío identifica la supervivencia del pueblo con la suya propia. Pretende justificar el asesinato de Jesús con el pretexto del bien nacional. Así justifica su oportunismo político y la injusticia que comete. Como institución religiosa, él mismo se destruye, pues deja de ser realidad significativa de la presencia de Dios en la humanidad. La actividad de Jesús a favor de los débiles lo ha interpelado seriamente, pero ahoga la interpelación, intentando eliminar a Dios mismo. Al firmar la sentencia contra Jesús, la institución religiosa deja de existir.

Jn 11,53

 Así aquel día acordaron matarlo.

El discurso de Caifás tiene pleno éxito, la adhesión es unánime. El líder ha formulado lo que todos llevaban dentro (11,47: ¿Qué hacemos? ... Si lo dejamos seguir así ...). Han formulado su sentencia, y saben lo que tienen que hacer; la muerte de Jesús no se hará por un linchamiento, como han intentado en otros casos (8,59; 10,31), sino por una decisión oficial y fría, políticamente justificada.

No han celebrado un juicio formal, pero no era necesario, porque no pretendían hacer justicia, sino defender sus propios intereses. La condenación de Jesús es un hecho, aunque no lo han escuchado, como exigía Nicodemo de acuerdo con su Ley (7,51). Pero ellos, que la defienden y la utilizan, no la cumplen (7,19a), y menos que nunca cuando buscan matarlo (7,19b). Tienen por padre al Enemigo, homicida desde el principio (8,44).

SÍNTESIS

El sistema de poder judío identifica la supervivencia del pueblo con la suya propia. Así justifica su oportunismo político y la injusticia que comete. Como institución religiosa, esa táctica lo lleva a su propia ruina, pues deja de ser realidad significativa de la presencia de Dios en la humanidad. La actividad de Jesús en favor del hombre lo ha interpelado seriamente; es la de Dios que trabaja en la historia. Pero ellos ahogan la interpelación aniquilando al mismo Dios. La institución queda vacía de su presencia. Al firmar la sentencia contra Jesús, deja de existir.

Jn 11,51-52

Esto no lo dijo por cuenta propia; siendo sumo sacerdote el año aquel profetizó que Jesús iba a morir por la nación; y no sólo por la nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios dispersos.

La institución del sumo sacerdocio creaba un intermediario entre Dios y el pueblo. Dios le da ahora su último mensaje, que anuncia la verdad de Dios y al mismo tiempo denuncia la traición de los dirigentes. La profecía de Caifás resume la historia de la infidelidad de Israel. Anuncia ciegamente el designio de Dios, sin comprenderlo.

Con esto se cierra la historia de la institución judía. Queda sellado el rechazo: los suyos no lo acogieron (1,11), por boca del máximo representante del pueblo. Quieren derramar sangre inocente (Jr 7,5-7: <<Si juzgáis rectamente los pleitos ... si no derramáis sangre inocente en este lugar ... entonces habitaré con vosotros en este lugar>>). Usan la injusticia para defender la nación y el templo (nuestro lugar). Ellos mismos provocan su destrucción.

Explica Jn en qué sentido las palabras de Caifás son profecía. <<El pueblo>> que será objeto de la nueva alianza de Dios con la humanidad no se limitará a Israel, <<la nación>>, sino que abarcará hombres de otras razas y pueblos.

A la nación, la muerte de Jesús va a dar la posibilidad de salir de la opresión que sufre; ella echará a las ovejas fuera del recinto (10,3s; cf. 18,5 Lect.); será el fin de la institución judía, que en esta sesión firma su propia sentencia de muerte.

El Mesías va a congregar la nueva comunidad humana, compuesta por todos aquellos que le den su adhesión. Su distintivo no será la consanguinidad con Abrahán (8,33.37.39), sino la consanguinidad con Dios (los hijos de Dios), habiendo nacido de él (1,13) por el Espíritu (3,6). No estará encerrada en un país, sino desparramada por el mundo, conservando su vínculo de unidad (reunir en uno), formando el único rebaño (10,16; 19,23 Lect.).

Alude el texto a Jr 31,8 (38,8 LXX), que describe la reunión del pueblo disperso: <<Yo los traeré del país del norte, los reuniré de los confines del mundo>>. Los LXX añaden: <<en la fiesta de Pascua>>, que se convierte en signo de la futura liberación. Jn hace suya esta interpretación de la versión griega (cf. 13,1; 19,31.42).

La muerte de Jesús por el pueblo será la del pastor que muere por defender a sus ovejas, para darles vida (10,10s). Por parte de los hombres será la máxima injusticia, por parte de Dios la máxima manifestación de su gloria, de su amor por el hombre. Sin ella nunca habría podido conocerse quién es Dios, ni el alcance de su amor. 

La unidad a que llevará Jesús a los que proceden de Israel y a los hijos de Dios dispersos es la suya con el Padre (10,30: yo y el Padre somos uno), como lo expresará claramente en el discurso de la Cena (14,20: conoceréis que yo estoy identificado con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros) y en la oración final (17,21: que todos sean uno, como tú, Padre, estás identificado conmigo y yo contigo, para que también ellos lo estén con nosotros). Esa es la unidad del único rebaño.

• JEREMÍAS. CAPÍTULO 7.
• JEREMÍAS. CAPÍTULO 31.

Jn 11,49b-50

les dijo: <<Vosotros no sabéis nada: ni siquiera calculáis que os conviene que un solo hombre muera por el pueblo y no que perezca la nación entera>>.

El líder ejerce su función, proponiendo una salida. Corta la discusión brutalmente, habla con rudeza, sin respeto al Consejo, pero apela al interés personal: os conviene. Con esto les evoca la amenaza de su propia ruina, les recuerda que es su autoridad la que está en juego, y así gana su voluntad y su voto.

La frase de Caifás: que un solo hombre muera por el pueblo y no que perezca la nación entera, recuerda un episodio de la vida de David: Ajitófel, consejero de Absalón, propone a éste, en presencia del Consejo, dar muerte a David: <<Cuando quede solo, lo mataré y te traeré a todos como una esposa vuelve al marido. Tú quieres matar sólo a una persona y que todo el pueblo quede en paz>> (2 Sm 17,2-3). Sigue apareciendo el trasfondo mesiánico en que se mueve la persecución a Jesús, el Mesías, nuevo David (10,24).

Que la muerte de aquel hombre fuera la salvación para el pueblo era precisamente el designio de Dios, que Caifás enuncia sin darse cuenta y del que los otros no saben nada.

En la frase de Caifás se contraponen dos términos: pueblo y nación. <<Pueblo>> es palabra teológica y denota el conjunto de hombres con los que Dios establece su alianza y que, por ese hecho, quedan constituidos en pueblo de Dios (cf. Éx 19,5: <<Si queréis obedecerme y guardar mi alianza, entre todos los pueblos seréis mi propiedad>>, y passim). <<Nación>>, por el contrario, designa en Jn al pueblo judío en cuanto se diferencia de los demás, no sólo racionalmente, sino en cuanto se diferencia de los demás, no sólo racialmente, sino sobre todo por su organización teocrática. De hecho, la nación está ligada al templo (11,48) y gobernada por los sumos sacerdotes (18,35: cf. Éx 19,6: <<Seréis un pueblo sagrado, regido por sacerdotes>>). 

Haciendo que un hombre muera por el pueblo, quiere salvar a la nación, es decir, quiere impedir que se derrumbe el sistema teocrático en el que ejerce la autoridad suprema.

• 2 SAMUEL. CAPÍTULO 17.
• ÉXODO. CAPÍTULO 19.

Jn 11,49a

 Pero uno, que era de ellos, Caifás, siendo sumo sacerdote el año aquel...

Entra en escena el que actúa como jefe del pueblo, que es único (uno) y que preside el Consejo. Él toma la iniciativa. Se le identifica por su nombre, que era en realidad un sobrenombre. Al mismo tiempo, es uno de ellos, solidario con los demás. El jefe encarna a la corporación. Se subraya la responsabilidad de Caifás, sumo sacerdote el año decisivo (el año aquel), cuando Israel va a rechazar al Mesías. La frase, sin embargo, tiene también otro sentido. Caifás es una figura efímera, es uno de tantos en la serie de sumos sacerdotes, representante momentáneo de una institución y ejecutor de sus designios. No es la última instancia; detrás de él un poder del que es instrumento (18,13 Lect.).

Jn 11,48c

 <<y quitarán de en medio nuestro lugar sagrado e incluso nuestra nación>>.

Ven en Jesús un peligro para sus instituciones y su propia raza en caso de conflicto con el poder invasor. El templo es <<el lugar>> de ellos, desde donde ejercen su dominio; en 5,13, <<el lugar>> designaba la ciudad oprimida por el templo. Para salvar <<su lugar>> van a oponerse a Dios. Han construido su sistema y quieren conservarlo cueste lo que cueste. Pretextan, sin embargo, asegurar la permanencia del lugar sagrado, es decir, defender a Dios, como si él fuera impotente. Para ellos no es él quien sostiene al hombre, son las instituciones las que lo sostienen a él; pretenden defenderlo defendiendo su propio sistema. Por eso cuando, en la persona de Jesús, Dios interviene en la historia, lo consideran sospechoso y peligroso.

Su táctica política se equivoca: no hay seguridad fuera de Dios y de Jesús; lo que ellos temen que suceda si la gente sigue a Jesús, la destrucción de su templo, sucederá precisamente por rechazarlo. Va a verificarse lo anunciado por Jr 7,4ss: <<No os hagáis ilusiones con razones falsas, repitiendo: ´el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor´.... ¿de modo que robáis, matáis ... y después entráis a presentaros ante mí en este templo, que lleva mi nombre, y decís: ´Estamos salvados´, para seguir cometiendo tales abominaciones? ... Por eso trataré al templo que lleva mi nombre y os tiene confiados, y al lugar que di a vuestros padres y a vosotros lo mismo que traté a Siló; a vosotros os arrojaré de mi presencia, como arrojé a vuestros hermanos, la estirpe de Efraín>>. 

• JEREMÍAS. CAPÍTULO 7.

Jn 11,48b

 <<y vendrán los romanos>>.

Buscan un motivo que racionalice su oposición a Jesús y lo encuentran en el terreno político. Ciertamente, un alboroto mesiánico habría provocado la intervención romana, y temen ser despojados de su privilegio. No se preguntan ni por un momento si es Jesús el Mesías enviado por Dios y apoyado por él (10,24.36). Dios no entra en sus cálculos. Lo han encuadrado en una administración religiosa y en una Ley y no le reconocen actividad propia.

Jn 11,48a

 <<Si lo dejamos seguir así, todos van a darle su adhesión>>.

Para ellos, las señales de Jesús representan sólo una amenaza para su hegemonía. Temen que todos se vayan con él, reconociendo sus señales. Jesús se ha mostrado su adversario declarado y ha pronunciado las más graves acusaciones: los ha llamado embusteros y homicidas (8,44), ha declarado que son esclavos (8,34) y denunciado ser el dinero el verdadero señor de su templo (2,16; 8,20; 8,44 Lect.). Les ha dicho que ellos, los representantes de Dios, no lo conocen (8,54-55), que no cumplen la Ley de Moisés (7,19) y que la doctrina que proponen no viene de Dios, pues buscan su propia gloria (7,18). La adhesión del pueblo a Jesús significaría el fin de su propio dominio.

Jn 11,47b

 y decían: <<¿Qué hacemos?, porque ese hombre realiza muchas señales>>.

Los congregados comentan con pesimismo la situación. Nunca mencionan a Jesús por su nombre (ese hombre). Son ellos <<los Judíos>> que habían preguntado a Jesús en el templo si era el Mesías (10,24) y habían querido apedrearlo porque, siendo un hombre, se hacía Dios (10,33). Jesús había apelado a sus obras (10,38), que son <<las muchas señales>> a que ahora se refieren y que motivan su alarma. Ellos mismos las llaman <<señales>>, pero, aunque <<señal>> significa un hecho que apunta a una realidad superior, el círculo de poder se niega a reconocerlo. Se dan perfecta cuenta de que tales acciones no proceden de un hombre cualquiera, pero eso no cuenta para ellos, buscan sólo su propio interés. Jesús da vida, libertad y autonomía al hombre. Ellos son los opresores; la oposición entre ellos y Jesús es la de la muerte-tiniebla a la vida-luz. Se preguntan lo que deben hacer. No será nada positivo, sino negativo; contrarrestar la actividad de Jesús, impedir el plan creador de Dios.

 JUDÌOS.

Jn 11,47a

 Los sumos sacerdotes y los fariseos reunieron entonces una sesión del Consejo.

Es la segunda vez que Jn nota la fuerza del grupo fariseo, capaz de poner en movimiento el aparato de poder (cf. 7,32). Se convoca una reunión oficial en la que participan los sumos sacerdotes, poder político-religioso, y los fariseos, grupo al cual pertenecían la mayor parte de los letrados del Consejo y que detentaba el influjo espiritual sobre el pueblo. Unos y otros pasan por representantes de Dios, los primeros por su cargo, los segundos por su ciencia y su observancia ejemplar de la Ley. Son los mismos dos grupos que dieron orden de detener a Jesús en el templo (7,32.45).

Jn 11,38b-46

 

• Jn 11,38b
• Jn 11,39
• Jn 11,40
• Jn 11,41a
• Jn 11,41b
• Jn 11,41c
• Jn 11,42
• Jn 11,43
• Jn 11,44
• Jn 11,45
• Jn 11,46
• Sepulcro-cueva (38b), de los patriarcas (Gn 49,29-32; 50,13), ligado a los orígenes del pueblo. Es el antiguo sepulcro, el de la muerte, donde todos han sido puestos, en oposición al sepulcro nuevo de Jesús, el de la vida, donde nadie había sido puesto todavía (19,41). Lázaro ha sido enterrado a la manera y según la concepción judía, “para reunirse con sus padres” (Gn 15,15). La losa, que cierra el paso, simboliza la definitividad de la muerte.
• Jesús pide a la comunidad que se despoje de esa creencia (Quitad la losa) (39) que relega la resurrección al final de los tiempos, separando a los vivos de los muertos. Marta no ve diferencia entre la muerte de un discípulo y la que ha sufrido la humanidad desde siempre (cuatro días, cf. 11,17). Su fe (11,27) vacila ante la cruda realidad (ya huele mal). Jesús le reprocha su incredulidad (40); la vida que vence la muerte manifiesta la gloria/amor de Dios. Ante el reproche, la comunidad se decide a dejar su idea de la muerte (41: quitaron la losa).
• El gesto de Jesús (41: levantó los ojos) muestra su comunicación con la esfera de Dios. Jesús no ora ni pide nada al Padre, le da gracias, porque el Padre se lo ha dado todo (3,35). Tiene conciencia permanente (siempre) de su relación con el Padre (42). El agradecimiento, expresión del amor. La fe de los presentes será efecto de la manifestación. Con su orden (43), saca a Lázaro del lugar de la muerte, que no le corresponde, pues el creyente sigue viviendo (11,25; 19,41).
•  Como el hedor (39), también las vendas y el sudario (44) subrayan la realidad de la muerte física. Las piernas y los brazos atados muestran al hombre incapaz de movimiento y actividad. Paradoja: el que sale está muerto, pero sale él mismo, porque está vivo. La exhortación a quitarle las vendas invita a la comunidad a traducir en la práctica la nueva convicción de que el discípulo no está sometido al poder de la muerte.
• Jesús no devuelve a Lázaro a la comunidad, lo deja marcharse, pero ya libre. El camino de Lázaro lleva al Padre, con quien está vivo. La narración escenifica el cambio de mentalidad frente a la muerte que Jesús les pide; son ellos los que lo han atado y a ellos les toca desatarlo. Como la losa encerraba al muerto en el pasado, en el sepulcro de Abrahán, las vendas le impedían llegar a la casa del Padre. Se describe dramáticamente la concepción judía del destino del hombre, que impedía a la comunidad comprender el amor de Dios manifestado en Jesús. No es que Lázaro tenga aún que irse con el Padre, son ellos los que tienen que dejarlo ir, comprendiendo que Lázaro está vivo en la esfera de Dios, en vez de retenerlo en su mente como un difunto sin vida.
• Al desatar a Lázaro “muerto” son ellos los que se desatan del miedo a la muerte que los paralizaba. Se liberan todos de la esclavitud a la muerte. Sólo ahora, sabiendo que morir no significa dejar de vivir, podrá la comunidad entregar su vida como Jesús, para recobrarla (10,18).
• Reacción natural, la adhesión a Jesús (45); mientras tenía miedo a la muerte, la comunidad no interpelaba ni se veía diferencia alguna entre los judíos y los discípulos de Jesús. Ahora, la comunidad es un testimonio de amor de Dios que libra al hombre del temor más profundo, raíz de todas las esclavitudes. En cambio, los incondicionales del orden injusto (46) dan la noticia a los fariseos, que controlan la situación (9,13). Que el hombre tenga vida y sea libre es para ellos motivo de inquietud.
• Síntesis. l designio de Dios sobre el hombre es comunicarle una vida que cambia cualitativamente la que el hombre posee: vida que supera la muerte. Ésta seguirá siendo un hecho biológico, pero no señalará el fin.
• La muerte como final de la vida es la expresión máxima de la debilidad humana, que incluye todas las demás debilidades y humillaciones. El miedo a la muerte como desaparición definitiva deja al hombre impotente ante la opresión y funda el poder de los opresores. Liberándolo de este miedo radical, Jesús hace al hombre radicalmente libre, dándole la capacidad de entrega generosa y total.

Jn 11,46

 Algunos de ellos, sin embargo, fueron a ver a los fariseos y les refirieron lo que había hecho Jesús.

Son los incondicionales del orden injusto, los que no se rinden ante los hechos porque no desean la vida, los muertos que buscan la muerte. De nuevo se lleva la noticia a los fariseos, que controlan la situación (9,13). Que el hombre tenga vida y sea libre es un escándalo para ellos, un motivo de inquietud.

Jn elimina aquí la ambigüedad anterior: denuncian lo hecho por Jesús. Él es el responsable de la existencia del hombre nuevo.

SÍNTESIS

El designio de Dios sobre el hombre , que realiza Jesús, es la comunicación de una vida que cambia cualitativamente la que el hombre posee: vida definitiva, que supera la muerte. Ésta seguirá siendo un hecho biológico, pero no señalará el fin. Culmina así el designio del amor creador. Jesús invita a penetrar esa realidad del amor de Dios y a descubrir su alcance. Exhorta a fiarse de su palabra, a quitar la losa y soltar las ataduras de las antiguas concepciones de la muerte, que oprimían al hombre reduciendo su destino a la condición de cadáver.

La muerte como final de la vida es el punto máximo de la debilidad humana, que incluye todas las demás debilidades y humillaciones. El miedo a la muerte como desaparición definitiva hace al hombre impotente para resistir la opresión, y funda el poder de los opresores. Liberándolo de ese miedo radical, Jesús lo hace radicalmente libre. El hombre no puede estar dispuesto a dar su vida como Jesús si no está convencido de que es indestructible. Sólo la certeza de poseerse plenamente más allá de la muerte libera en él la capacidad de entrega generosa y total.

Jn 11,45

 Muchos de los judíos que habían ido a ver a María y habían presenciado lo que hizo, le dieron su adhesión.

La reacción natural al hecho era la adhesión a Jesús. La vida es la aspiración suprema del hombre, su luz (1,4; 8,12), y Jesús ha mostrado que él comunica la vida que vence a la misma muerte. De los que habían ido a ver a María, muchos se ponen de su parte. Impotentes ante la muerte, habían ido a expresar su solidaridad en el dolor (11,19.31). Con Jesús ha amanecido la esperanza; la muerte no es la última palabra. Ahora, entre su institución y Jesús, el rechazado por ella, optan por éste. Conocen el sistema religioso judío y saben que no da la solución al gran problema del hombre; Jesús, en cambio, presencia y actividad del amor de Dios, la ofrece. 

María, figura de la comunidad (11,2d Lect.), es la única que ahora se menciona. La frase y habían presenciado lo que hizo puede aplicarse lo mismo a Jesús que a María. La ambigüedad podría ser intencionada: por una parte, Jesús les ha presentado a Lázaro vivo, haciéndoles ver el amor del Padre; pero, por otra, es la comunidad la que lo ha soltado y dejado marcharse, es decir, ella ha percibido la calidad de vida que posee y no se asusta ya ante la muerte. Ha visto la gloria y ésta brilla ahora en su conducta. Mientras tenía miedo a la muerte, la comunidad no interpelaba, ni se veía diferencia alguna entre los Judíos y los discípulos de Jesús. Ahora la conciencia de la vida y la certeza de su continuidad en la muerte hacen de la comunidad un testimonio del amor de Dios que libra al hombre del temor más profundo, raíz de todas sus esclavitudes. Este testimonio lleva a los otros a creer en Jesús.

Jn 11,44

 Salió el muerto con las piernas y los brazos atados con vendas; su cara estaba envuelta en un sudario. Les dijo Jesús: <<Desatadlo y dejadlo que se marche>>.

Los detalles del texto, vendas y sudario, hacen resaltar la realidad de la muerte, como antes lo había hecho la resistencia de Marta a quitar la losa. Las piernas y los brazos atados muestran al hombre incapaz de movimiento y actividad.

Expone el texto una paradoja. El que sale está muerto y ostenta todos los atributos de la muerte, pero sale él mismo, porque está vivo. 

Al ordenarle que salga fuera, Jesús lo presenta ante los circunstantes, invitándolos a cambiar su concepción. La exhortación a quitarle las vendas los invita a traducir en la práctica la nueva convicción de que el muerto está vivo, que no está sometido al poder de la muerte.

Jesús no devuelve Lázaro a la comunidad, lo deja marcharse, pero ya libre. El camino de Lázaro lleva al Padre con quien Lázaro está vivo. La narración escenifica el cambio de mentalidad frente a la muerte que Jesús les pide. Son ellos los que lo han atado y ellos han de desatarlo. Como la losa que habían puesto encerraba al muerto en el pasado, en el sepulcro de Abrahán, las vendas con que lo habían atado le impedían llegar a la casa del Padre. Se describe dramáticamente la concepción judía del destino del hombre, que impedía a la comunidad comprender el amor que el Padre les había manifestado en Jesús. No es que Lázaro tenga aún que irse con el Padre, son ellos los que tienen que dejarlo ir, comprendiendo que Lázaro está vivo en la esfera de Dios, en vez de retenerlo en su mente como un difunto sin vida.

Al desatar a Lázaro muerto son ellos los que se desatan el miedo a la muerte que los paralizaba. Salen así todos fuera del sepulcro, que los sometía a la esclavitud de la muerte. Sólo ahora, sabiendo que morir no significa dejar de vivir, podrá la comunidad entregar su vida como Jesús, para recobrarla (10,18; cf. 6,61-62 Lect.).

RESURRECCIÓN

Jn 11,43

 Dicho esto, dio un grito con voz muy fuerte: <<¡Lázaro, ven fuera!>>.

El sepulcro en que habían colocado a Lázaro, según la costumbre y la mentalidad judía, no era su lugar propio. Han sido ellos lo que lo han colocado allí (11,34: ¿Dónde lo habéis puesto?). Es el sepulcro del pasado (11,38b). El creyente no está destinado a él, porque, aunque muera, sigue viviendo (11,25; 19,41 Lect.).

Por eso, con su orden, Jesús muestra a Lázaro vivo en la muerte. Su grito brota de su acción de gracias (Dicho esto, dio un grito). Los destinatarios de su acción son los circunstantes (11,42: para que lleguen a creer que tú me has enviado): han de convencerse de que la muerte física no ha interrumpido la vida del discípulo.

Jn 11,42

 <<Yo sabía que siempre me escuchas, pero lo digo por la gente que está alrededor, para que lleguen a creer que tú me has enviado>>.

Jesús tiene conciencia permanente de su relación con el Padre. Haberlo escuchado ahora no es más que un caso particular de lo que siempre ocurre, pues él y el Padre son uno (10,30) y están identificados (10,38); único en su designio (5,30; 6,39-40) y su acción (10,37). El Padre nunca lo ha dejado solo (8,29).

Con esta fórmula: que siempre me escuchas, descubre Jesús, al mismo tiempo, su ambiente interior de continua acción de gracias al Padre. El agradecimiento, expresión del amor, es una faceta de su relación con él. Reconoce así Jesús que su ser y su amor proceden del Padre.

Da gracias por causa de los que lo rodean. Destaca así la importancia de lo que va a hacer y quiere que se sepa su origen. Su acción se realiza en medio de un mundo hostil (<<los Judíos). Él honra a su Padre (8,49) y quiere atribuirle la gloria.

La acción de gracias responde a las acusaciones de blasfemia. Lo habían acusado de hacerse igual a Dios (5,18), de hacerse Dios (10,33); ahora quiere hacerles ver cómo él y el Padre son uno. Va a demostrarse la verdad del argumento dado por el ciego curado a los dirigentes: Sabemos que ... si uno realiza el designio de Dios, a ése lo escucha (9,31). Con el hecho quiere Jesús ponerles delante la evidencia de su misión divina. Quiere que los hombres reconozcan el amor de Dios presente y activo por su medio en el mundo. Jesús desea que, al conocer la vida que vence incluso la muerte, la humanidad se convenza.

Aparece dos veces la fe en relación con el mismo hecho. La fe de Marta es condición para ver la gloria; la de los presentes será efecto de su manifestación.

En el primer contacto con Jesús hay una aceptación de su palabra (1,39, dos discípulos; 1,43, Felipe; 4,50, funcionario; 9,7 ciego). Pero es la manifestación de la gloria-amor la que funda la adhesión a él (2,11). Por eso, la fe en Jesús como enviado, a que deben llegar los circunstantes, brotará de reconocer en la obra de Jesús la acción del Padre, que manifiesta su gloria.

Esta comunidad (Marta), por su parte, le ha dado su adhesión; pero, anclada en la tradición judía, aún no ha descubierto toda la realidad de Jesús, que él es la presencia del amor del Padre (1,51). Tiene que ver la gloria (1,39 Lect.), para vivir con él en el estado propio del discípulo (cf. 17,24).

Jn 11,41c

 y dijo: <<Gracias, Padre, por haberme escuchado>>.

El texto no dice que Jesús ore y, de hecho, el verbo <<orar>> (proseukhomai) no aparece nunca en Jn. Tampoco expresa Jesús una petición, como lo había esperado Marta, pensando que su oración a Dios sería infalible (11,22).

Da gracias al Padre, que se lo ha dado todo (3,35). Por eso no necesita pedir. Es la segunda vez que Jesús pronuncia una acción de gracias. La primera (6,11), su objeto fueron los bienes creados, el alimento ya existente; dio gracias por el pan, don de Dios para todos, que él iba a repartir haciéndose mediador del don. Pero el pan expresaba y contenía el don que hace Jesús de sí mismo, como pan que comunica la vida definitiva (6,51). Ahora da gracias por esa vida comunicada.

Jn 11,41b

 Jesús levantó los ojos a lo alto.

Como en 8,23: yo pertenezco a lo de arriba, lo alto representa la esfera del Padre, de quien procede el Espíritu y a la que pertenece Jesús. Su gesto muestra a los circunstantes su comunicación con la esfera de Dios.

Jn 11,41a

 Entonces quitaron la losa.

Ante el reproche, la comunidad se decide a dejar su idea de la muerte. Desaparece así la frontera entre muertos y vivos. La losa no sólo no dejaba entrar, tampoco dejaba salir. Pretendía poner el punto final a la existencia: ocultaba la presencia de la vida en la muerte.

Jn 11,40

 Le contestó Jesús: <<¿No te he dicho que si llegas a creer verás la gloria de Dios?>>.

Jesús se refiere a sus palabras anteriores. Había preguntado a Marta si creía lo que él le había dicho: Yo soy la resurrección y la vida, y su consecuencia: el que me presta adhesión, aunque muera, vivirá (11,25). Esta vida que vence la muerte manifiesta la gloria de Dios. Si Marta cree, es decir, si se adhiere a Jesús como resurrección y vida, verá los efectos de su amor al hombre, la vida de su hermano.

Jesús reprocha a Marta su incredulidad. Su amor ha realizado ya su obra en Lázaro, pero ella no puede verlo hasta que no llegue a creer. Se lo impide su persistencia en la antigua concepción, representada por la losa que cierra el sepulcro. La fe aparece aquí como condición para ver / experimentar personalmente (verás) la gloria-amor de Dios, manifestado en el don de la vida definitiva.

La frase de Jesús a Marta (verás) enlaza este episodio con la promesa hecha a Natanael: Cosas más grandes verás (1,50) y anticipa el cumplimiento de la segunda promesa, dirigida a todos los discípulos: Veréis el cielo quedar abierto ... (1,51 Lect.); ésta se verificará en la manifestación suprema de la gloria, Jesús en la cruz (19,35: Mirarán al que traspasaron). La gloria que va a manifestarse es la de Dios (11,40) y la del Hijo de Dios (11,4), un mismo amor, el del Padre, presente en Jesús y activo en su persona.

Jn 11,39

 Dijo Jesús: <<Quitad la losa>>. Le dice Marta, la hermana del difunto: <<Señor, ya huele mal, lleva cuatro días>>.

La orden de Jesús pide a la comunidad que se despoje de esa creencia que demora la resurrección hasta el final, separando a los vivos de los muertos. Lo mismo que el paralítico tenía que disponer de su camilla, también esta comunidad tiene ella misma que echar a un lado la mentalidad que le impide creer plenamente en Jesús.

El texto subraya de nuevo el vínculo entre Marta y Lázaro, el muerto. La comunidad piensa que la muerte es el fin (el difunto). Marta objeta a la orden de Jesús. La nueva mención de los cuatro días (11,17 Lect.) subraya los estragos de la muerte y muestra una vez más que la hermana no ve diferencia entre la muerte de un discípulo y la que ha sufrido la humanidad desde siempre. No cree que la adhesión a Jesús haya cambiado la condición del hombre. La fe expresada antes por Marta, clara en su formulación (11,27), vacila ante la cruda realidad (ya huele mal); no conoce la calidad del amor de Dios ni el alcance de su obra creadora.

Jn 11,38b

 Era una cueva y una losa estaba puesta en la entrada.

La precisión dada por Jn, que el sepulcro era una cueva, recuerda el sepulcro de los patriarcas, la cueva de Macpela, donde fueron sepultados Abrahán, Isaac y Jacob (Gn 49,29-32; 50,13). La cueva-sepulcro está ligada a los orígenes del pueblo. En oposición al sepulcro nuevo de Jesús, donde nadie había sido puesto todavía (19,41), éste es el antiguo, el sepulcro de Israel donde todos han sido puestos. Lázaro ha sido enterrado a la manera y según la concepción judía, para <<reunirse con sus padres>> (Gn 15,15); <<con los suyos>> (Gn 35,28); <<con su pueblo>> (Gn 49,33 LXX). La losa, que cierra el paso y es símbolo de la definitividad de la muerte, completa el significado de la cueva. Separa dos mundos, el de los muertos y el de los vivos, y aplaza la resurrección hasta el último día, según la concepción judía expresada por Marta (11,24).

• GÉNESIS. CAPÍTULO 49.
• GÉNESIS. CAPÍTULO 50.
• GÉNESIS. CAPÍTULO 15.
• GÉNESIS. CAPÍTULO 35.
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Jn 11,28-38a

 

• Jn 11,28
• Jn 11,29-30
• Jn 11,31
• Jn 11,32
• Jn 11,33
• Jn 11,34
• Jn 11,35-36
• Jn 11,37
• Jn 11,38a
• El recado a María en voz baja (28) delata la hostilidad que reinaba contra Jesús en los ambientes judíos. El Maestro, de cuyos labios va a oír María lo mismo que Marta. María, que representa a la comunidad apenada por la muerte, reconoce la llamada de Jesús (10,3s) (29-30). Los visitantes interpretan su salida como un nuevo impulso de dolor, como si el sepulcro la llamase (31); lo único que conciben es el llanto. Sin esperárselo, van a encontrarse con Jesús.
• El dolor de María es más expresivo que el de Marta (32: se le echó a los pies). Palabras casi idénticas a las de su hermana; nuevo reproche implícito. La repetición subraya no ser misión de Jesús preservar a los suyos de la muerte natural. Jesús no le responde; el dolor de esta muerte no puede encontrar más consuelo que la vida misma.
• María y los visitantes lloran desconsolados, por la inevitabilidad y definitividad de una muerte sin esperanza. Jesús se reprime; no quiere participar en esta clase de dolor. Diferencia entre el dolor desesperanzado de María, igual al de los judíos que no creen en Jesús, y el dolor sereno de Jesús mismo (35). Comentarios (36-37). Jesús va al sepulcro (38a) para manifestar la gloria/amor de Dios, que salva al hombre de una muerte irreparable.

Jn 11,38a

 Jesús entonces, reprimiéndose de nuevo, se dirigió al sepulcro.

Jesús ha llorado, mostrando su cariño a Lázaro, su amigo. Ahora va al sepulcro, pero no para duelo, como los judíos habían pensado de María (11,31), sino a manifestar la gloria de Dios, su amor que, a través de Jesús-hombre, salva al hombre de la muerte irreparable.

SÍNTESIS.

La comunidad cristiana sigue apenada por el difunto. Jesús la invita a salir de la casa del duelo sin esperanza. La comunidad no sabe independizarse de la antigua concepción de la muerte y expresa su dolor como los que no conocen la vida. También Jesús siente pena, pero no porque la muerte sea definitiva, sino porque se siente solidario del hombre sujeto a ella, y sufre por la ausencia del amigo.

Jn 11,37

 En cambio, algunos de ellos dijeron: <<¿Y no podía éste, que abrió los ojos al ciego, hacer que  tampoco éste muriese?>>.

Algunos de los presentes hacen un comentario distinto, recordando lo que Jesús había hecho con el ciego. Se extrañan de que aquella manifestación de potencia no se haya ejercido con el enfermo impidiéndole morir. Como en otras ocasiones, el evangelista sugiere al lector un segundo sentido por boca de sus personajes: Jesús, que fue capaz de dar vida en el bautismo (episodio del ciego, 9,6), ¿no habrá sido capaz de conservar esa vida? Hecha antes de que Jesús vaya al sepulcro, la pregunta parece insinuar la esperanza de encontrar a Lázaro vivo.

Jn 11,35-36

 A Jesús se le saltaron las lágrimas. Los judíos comentaban: <<¡Mirad cuánto lo quería!>>.

Jesús, que no se había dejado llevar por el desconsuelo de las circunstancias, llora ahora espontáneamente, mostrando su afecto personal a Lázaro y su dolor por la ausencia del amigo. Su llanto no es ruidoso, sino sereno. Se solidariza con el dolor, pero no con la desesperanza.

El llanto de Jesús carecería de sentido si fuese  a devolver a Lázaro la vida física. Su dolor expresa su amor por el hombre, amor de amigo que nace de su misma condición humana. En Jesús, el cariño de Dios se transforma en solidaridad de hombre. Dios está en <<el Hombre>>.

Los presentes interpretan correctamente el llanto de Jesús (¡Mirad cuánto lo quería!), pero hablan de su cariño a Lázaro como de cosa pasada. Sin embargo, el amor de Jesús es siempre presente.

Jn 11,34

 y preguntó: <<¿Dónde lo habéis puesto?>>. Le contestaron: <<Ven a verlo, Señor>>.

Pregunta Jesús por el lugar del sepulcro y lo invitan a ir a verlo personalmente. Esta última frase es idéntica a aquella con la que Felipe invitó a Natanael a convencerse por experiencia de la realidad de Jesús; aquí, en cambio, invitan a Jesús a constatar la realidad de la muerte. Son dos movimientos contrarios: el del hombre que se acerca a Jesús y el de éste que se acerca al hombre. Por primera vez presenta Jn a Jesús ante la cruda realidad de la muerte, destino del hombre, débil y enfermo (11,1). El movimiento del hombre hacia Jesús es la fe; el de Jesús hacia el hombre, la vida. El Hijo de Dios va a manifestar su gloria, su amor al hombre (11,4). La condición humana llevaba inexorablemente a la muerte. A esa muerte trágica, fracaso y frustración, responde el llanto de María y de los judíos. La pregunta de Jesús: ¿Dónde lo habéis puesto?, muestra que son ellos los que han colocado a Lázaro en el sepulcro sin esperanza.

Jn 11,33

 Jesús entonces, al ver que lloraba ella y que lloraban los judíos que la acompañaban, se reprimió con una sacudida.

Jesús contempla el espectáculo de los que lloran ruidosamente; son María, la hermana del difunto, y los visitantes que se le habían reunido. María no tiene aún esperanza. Su llanto se equipara al de <<los Judíos>>, que no conocen a Jesús. Aun habiendo creído, no comprende las consecuencias de su fe. Ésta no da solamente la garantía de la vida futura, que también los judíos esperaban. En tal caso, Jesús habría sido un maestro más. Su acción habría consistido en ofrecer una doctrina diferente o superior, pero que llevaría al mismo fin. Él, en cambio, no ofrece un camino distinto para llegar a la vida, sino una vida distinta, que es la definitiva, por ser el término de la creación (14,6 Lect.).

Jesús se reprime; no quiere participar en esta clase de dolor. El suyo se manifestará después, pero con otro género de llanto. Éste es el llanto desconsolado, por la inevitabilidad y definitividad de una muerte sin esperanza; a lo más, con la de una lejana resurrección (11,24).

La expresión se reprimió puede tener un segundo sentido, por la ambivalencia del adjunto griego (to pneumati), que puede indicar simplemente un acto interior de voluntad o connotar <<el espíritu>> como opuesto a <<la carne>>, que se siente vencido por la muerte; Jesús, que tiene el Espíritu, rehúsa participar.

 ESPÍRITU.

Carne; qué se entiende por carne en la Biblia.

Jn 11,32

 Cuando llegó María adonde estaba Jesús, al verlo se le echó a los pies, diciéndole: <<Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto>>.

El dolor de María es más expresivo que el de Marta. Las palabras que dirige a Jesús son casi idénticas a las de su hermana, pero expresa en primer lugar el recuerdo de Lázaro. Como las de Marta, son un reproche implícito a Jesús por no haber evitado la muerte de su hermano. La repetición, en estricto paralelo, convierte esta frase en el leitmotiv de los encuentros. Jn subraya no ser misión de Jesús preservar a los suyos de la muerte natural.

Jesús no le responde. El dolor de esta muerte no puede encontrar más consuelo que la vida misma. A la queja de Marta había respondido con las palabras de vida. En contraste con el pésame de los judíos, solidaridad sin eficacia, Jesús no pronuncia palabras de consuelo ni exhorta a la resignación. Va a llamar a Lázaro a que salga del sepulcro.

Jn 11,31

 Los judíos que estaban con María en la casa dándole el pésame, al ver que se había levantado de prisa y había salido, la siguieron, pensando que se marchaba al sepulcro a llorar allí.

Los visitantes interpretan la salida de María como un nuevo impulso de dolor, como si el sepulcro la llamase. Lo único que esperan es el llanto, que expresa la conciencia de la desgracia. María, en cambio, ha salido de prisa para ir a Jesús. Va a hacer el mismo recorrido de Marta (se dirigió adonde estaba él). Los judíos salen detrás de María. Siguiendo a un discípulo, van, sin esperárselo, a encontrarse con Jesús. La intervención de éste tendrá lugar en presencia de ellos. Los solidarios de la muerte van a ver brillar la vida. Ante ella tendrán que hacer su opción (11,45s).

Jn 11,29-30

 Ella, al oírlo, se levantó de prisa y se dirigió adonde estaba él. Jesús no había entrado todavía en la aldea, estaba aún en el lugar adonde había ido Marta a encontrarlo.

María sale inmediatamente porque reconoce la voz de Jesús, el pastor (10,3s), que la llama, y responde sin vacilar. Esta voz la saca de la inmovilidad en que se encontraba (11,20), paralizada por el dolor sin esperanza. Ella, que estaba en la casa del duelo, se levanta y la deja. Jesús no entra en la casa del duelo. Él no ha dado el pésame a Marta, le ha asegurado que su hermano resucitará. Aquella casa no es lugar para que se reúna con los suyos.

Jn 11,28

 Dicho esto, se marchó y llamó a María, su hermana, diciéndole en secreto: <<El Maestro está ahí y te llama>>.

El recado a María en voz baja delata la hostilidad que reinaba contra Jesús en los ambientes oficiales, a los que pertenecían, al menos como simpatizantes, los judíos que habían ido a visitar a las hermanas (11,19). Al mismo tiempo insinúa la existencia de comunidades clandestinas en ambientes enemigos (cf. 19,38).

Marta llama a su hermana, pero, en realidad, no hace más que transmitir la llamada de Jesús. De hecho, éste no le ha dado ningún recado para María, pero ella interpreta la llegada de Jesús como una llamada a los suyos. La venida de Jesús, a la comunidad es una muestra de amor que reclama una respuesta.

Marta, que ha encontrado a Jesús en el doble sentido, local y de fe plena, va a buscar a su hermana, como Andrés buscó a su hermano Simón Pedro (1,41) y Felipe a Natanael (1,45). No va para hacerle conocer a Jesús como en los dos casos citados, puesto que María ya lo conoce, sino porque sabe que María debe oír de labios de Jesús lo que ella ha oído. De ahí que lo llame <<el Maestro>>. En la comunidad es Jesús quien enseña directamente a todos.

Jn 11,18-27

 

• Jn 11,18
• Jn 11,19
• Jn 11,20
• Jn 11,21
• Jn 11,22
• Jn 11,23
• Jn 11,24
• Jn 11,25a
• Jn 11,25b
• Jn 11,26
• Jn 11,27
• Betania es el lugar figurado de la comunidad de Jesús y se ha colocado hasta ahora más allá del Jordán (1,28; 10,40); esta otra Betania, sin embargo, está muy cerca de Jerusalén (18); la comunidad representada por los tres hermanos se encuentra dentro del territorio de Israel, es decir, aunque ha dado la adhesión a Jesús, no ha roto con la institución y modo de pensar judíos; de ahí nacen las falsas concepciones sobre la muerte y la resurrección y sobre la obra del Mesías.
  Los judíos presentes en Betania (19) pertenecen a la institución enemiga de Jesús; sin embargo, dan muestras de amistad a esta comunidad de discípulos; no han visto en ellos una ruptura semejante a la de su Maestro.
• El movimiento de Marta, cuyas creencias representan a las de la comunidad, responde al acercamiento de Jesús (20) que llega, aunque él no entra en la casa donde se expresa la solidaridad con la muerte. La frase de Marta (21) insinúa un reproche; ella cree que la muerte de su hermano ha interrumpido su vida. Esperaba una curación, sin darse cuenta de que la vida que Jesús les ha comunicado ha curado ya el mal radical del hombre: su esclavitud a la muerte. Primera de las cosas que sabe Marta (22; cf. 24), ambas por debajo del nivel de fe propio del discípulo: ve en Jesús un mediador infalible ante Dios, no comprende que Jesús y el Padre son uno (10,30) y que las obras de Jesús son las del Padre (10, 32.37). Espera una intervención taumatúrgica de Jesús, como la del profeta Eliseo (2 Re 4,8ss).
• Jesús responde restituyendo la esperanza (23): la muerte de Lázaro no es definitiva; no atribuye la resurrección a una nueva acción suya personal, pues significa la persistencia de la vida comunicada con el Espíritu que efundirá en su muerte (6,39s). Marta interpreta las palabras de Jesús según la creencia farisea (24). Las palabras de Marta delatan una decepción (ya sé); ha oído lo mismo muchas veces. Para ella, como para los judíos, el último día está lejos; no comprende la novedad de Jesús.
• Jesús no viene a suprimir o retrasar indefinidamente la muerte física, sino a comunicar la vida que él mismo posee y de la que dispone (5,26), su mismo Espíritu. En la frase de Jesús (25: yo soy la resurrección y la vida) el primer término depende del segundo: es la resurrección por ser la vida (14,6). La vida que él comunica, al encontrarse con la muerte, la supera; a esto se llama resurrección; no está reglada a un futuro, porque Jesús, que es la vida, está presente.
• Para que la realidad de vida invencible que es Jesús llegue al hombre se requiere la adhesión, a la que él responde con el don del Espíritu, nuevo nacimiento a una vida nueva y permanente (3,3s; cf. 5,24). Expone Jesús (26) el principio que funda la afirmación anterior (cf. 8,51): para el discípulo, la muerte física no tiene realidad de muerte; la muerte, de hecho, no existe. Ésta es la fe que Jesús espera de Marta (¿Crees esto?). Marta responde con la perfecta profesión de fe cristiana (20,31); ya no es el Profeta (6,14), sino el Hijo de Dios, igual al Padre.
• Síntesis. Se inaugura la etapa última y definitiva de la creación: para el que ha recibido el Espíritu de Dios no hay interrupción de vida, la muerte es sólo una necesidad física.